ЛАНКАВАТАРА-СУТРА

ЛАНКАВАТАРА-СУТРА (санскр. – «Сутра о пришествии [Будды] на Ланку»), один из самых значительных памятников буддизма махаяны, жанрово близкий Праджняпарамитским текстам, но, в отличие от них, представляющий махаянское учение под углом зрения йогачары-виджнянавады. Важнейший источник по ранней традиции йогачаринов. Окончательный текст Ланкаватара-сутры, состоящий из 10 разделов, весьма неоднороден по композиции, содержанию, это результат многих добавлений и контаминаций. Поскольку первый китайский перевод (всего их было три), сделанный Гунабхадрой и датируемый 443, еще не содержит разделов I, IX и X, которые появляются во втором переводе Бодхиручи, датируемом 513, возможно, что по крайней мере семь глав существовали в санскритском оригинале к середине 4 в., а остальные могли появиться уже в 4–5 вв.

Раздел I, который можно рассматривать как буддийское прочтение сюжета Рамаяны, посвящен встрече Будды со знаменитым царем демонов-ракшасов Раваной на острове Шри-Ланка (отсюда и название всего текста). При поддержке бодхисаттвы Махамати Равана задает Будде вопрос о критерии различения истинного учения (дхарма) и учений ложных.

В разделе II вопрошает уже не Равана, а сам Махамати, задающий более 100 вопросов, среди них один традиционный: куда уходит Татхагата после смерти? Его задавал Будде, согласно Ваччхаготта-сутте Палийского канона, еще паривраджак Ваччхаготта. Другие вопросы больше напоминают проблематику Аштасахасрика-праджняпарамиты: что есть закабаление? кто закабаляется? кем «освобождается»? Здесь же разъясняется природа важнейшей виджнянавадинской концепции «аккумулированного сознания» (алаявиджняна), «сознания ума» (мановиджняна), виджнянавадинская трактовка «пустотности» – шуньяты, «освобождения» (мокша), концепция трех уровней реальности (трисвабхава) и др. Среди них – загадочная концепция паравритти («обращение назад», согласно переводу Д.Судзуки) – состояния сознание, осуществляющегося благодаря осознанию нереальности Я и множественности объектов. Проводятся существенно важные для философии виджнянавады отождествления: алаявиджняна тождественна татхагатагарбхе, последнее – «пустотности». Тут же Будде задаются более простые вопросы: как образуются пища и питье, как происходит соитие, что такое чакравартин и как он умудрился родиться в племени шакьев? Будда не только удовлетворяет любознательность Махамати, но и посвящает его в познания по медицине, космографии и прочим материям (с неоднократными повторами), а затем переходит к 108 предметам, по которым высказывались предшествовавшие будды.

В разделе III рассматриваются природа желания и неведения и различаются те результаты, которых могут достичь шраваки (последователи архатов – «ортодоксальные» буддисты), пратьекабудды и те, кто следует путем бодхисаттвы. Здесь же предлагается пространный перечень имен Будды: некоторые зовут его Татхагата, другие Самосущим (имя Брахмы), иные – Наяка, Винаяка, Паринаяка, Будда, Риши, Вришабха (первый джайнский тиртханкар), Брамин, Вишну, Ишвара, Прадхана (Первоматерия мира по учению санкхьи), Капила (полумифический основатель санкхьи), Бхутанта (Смерть), Ариштанеми (еще один джайнский тиртханкар), Сома (божество луны), Бхаскара (божество солнца), Рама, Вьяса («разделитель» Вед и мифический автор Махабхараты и Пуран), Шукра, царь богов Индра, Бали (побежденный Вишну демон), ведийский бог Варуна; он же идентифицируется иными в качестве абстрактных философских понятий Аниродханутпада (неразрушение и невозникновение), Шуньята, Татхата, Истина, Дхармадхату, Нирвана, Вечное, Четыре «арийские» истины и т.д. Рассматриваются различные взгляды на «освобождение», положение, согласно которому «нет рождения», а также природа Татхагаты. В том же разделе содержится «параграф», посвященный дискуссиям локаятиков, в которых следует видеть, однако, не материалистов-чарваков, но древних профессиональных спорщиков, упражнявшихся в доказательстве и опровержении любого тезиса.

В разделе IV рассматривается учение об интуитивной реализации истины. Вновь сопоставляются конечные результаты, достигаемые буддийскими «традиционалистами», пратьекабуддами и бодхисаттвами, и из этой темы вырастает обсуждение десяти бхуми («ступеней») восхождения бодхисаттвы (см. Дашабхумика-сутра).

Предметом раздела V раздела является дискуссия относительно вечности или невечности статуса Татхагаты и представлен довод в пользу неизменности его состояния.