БОДРИЙЯР, ЖАН

БОДРИЙЯР, ЖАН (Baudrillard, Jean), (1929–2007), французский философ, социолог.

Родившийся 20 июля 1929 в Реймсе, первым в семье мелких государственных служащих получил университетское образование. Изучал социологию под руководством французского социолога Анри Лефевра. Был знаком и испытал влияния семиотика и структуралиста Ролана Барта и канадского филолога Херберта Маршалла Мак-Люэна.

С 1966 преподавал социологию в Нантеррском университете (Париж).

Начав на рубеже 60-х публиковаться как литературный обозреватель и переводчик, постепенно превратился в широко известного и модного теоретика – с 80-х, помимо философских работ, постоянно появлялись интервью с ним и его собственные статьи, касающиеся злободневных тем: перспектив, обозначившихся с приходом Горбачева к власти в СССР, войны в Заливе и на Балканах, проблем терроризма и т.д. Он не боялся выступать в невыигрышной на первый взгляд роли пророка («войны в Заливе не было», «2000 год не наступит»), развивая свою основную тему симулятивности нынешнего состояния общественной сферы.

Философские взгляды Бодрийяра эволюционировали от позитивности ранних проектов, распространяющих парадигмы марксизма, психоанализа, структурного подхода, популярные у французских интеллектуалов второй половины 20 в., на новые области теоретизирования, – к своего рода апофатике (отрицанию, доказательству от противного) более поздних теорий.

В ранней работе Система вещей (Le systeme des objets, 1968) он предпринимает попытку создать структуралистскую теорию мира искусственных объектов, внутренняя логика развития которого не охватывается полностью категориями потребления, производства и стоимости (см. также СТРУКТУРАЛИЗМ). Дополненная субъективными факторами, описанными в психоаналитических терминах, она оказывается скорее логикой производства и потребления знаков. Вещи оказываются «бытовой мифологией», гасящей страх времени и смерти. Так, страсть к коллекционированию прочитывается как стратегия бегства от линейного времени в циклическое. Антимифологический и антибуржуазный пафос этой книги перекликается с Мифологиями Р.Барта.

Бодрийяр пытался модифицировать марксистскую теорию за счет разработки теории языка, полемизирующей с соссюровской концепцией знака (К критике политической экономии знака, 1972), (Зеркало производства, 1973) (см. также СОССЮР, ФЕРДИНАНД; ЗНАК).

Все виды стоимости (потребительная, меновая и, дополняющая стандартную схему, знаковая стоимость) рассматриваются как результат абстрагирования логики обмена особого рода – обмена символического. Такие акты как жертва, дар, потлач, плохо вписываются в схему эквивалентности, управляющую перераспределением ценностей. Клад вождя викингов, зарываемый не для сбережения средств, но для утверждения собственного могущества, не объясняется традиционными экономическими категориями. Противопоставляя символический обмен системе политической экономии, утверждает, что потребительная стоимость так же социально детерминирована, как и меновая. А поскольку приоритет отдается меновой стоимости, то потребительная выступает по отношению к ней как «алиби», представляющее принцип реальности. То есть невозможно становится приписывать какому-либо одному виду стоимости преимущественную соотнесенность с «самой реальностью», например, за счет ссылки на естественный характер потребностей. Но, лишенная естественных оснований, потребительная стоимость оказывается лишь симуляцией. Когда же статус произведенного приписывается и «реальному» (реальность производится как эффект ограниченности теоретических конструкций, как жанр искусства, как «алиби» означающего (см. также ИКОНИЧНОСТЬ)) все явления получают однородное объяснение симуляцией и общее наименование «симулякров», различающихся, впрочем интенсивностью, структурированностью, предназначением. Производимая реальность становится «гиперреальной». Самая популярная книга Бодрийяра, появляющаяся в качестве знака в первых кадрах фантастического фильма о симуляции (Матрица, 1999, реж. Л. и Э.Вачовски) так и называется Симулякры и симуляции (Simulacres et simulations. P., 1981).