Также по теме

АФРИКАНСКОЕ ИСКУССТВО

Другая маска ландуман, также условная и лаконичная – в виде сфероида с примыкающей к нему усеченной восьмигранной пирамидой и двумя сомкнутыми полумесяцами – ассоциируется с головой буйвола, однако воплощает черепаху – символ двуединства земли и воды.

Наиболее традиционный сюжет в круглой скульптуре бага – анок (иначе – елек, атиол), зооантропоморфная голова на длинной шее, укрепленная горизонтально на резной цилиндрической подставке. Анок – дух-покровитель симо, по существу, священный сосуд, в котором хранится магическая смесь. По стилю эта скульптура является упрощенным вариантом банда. Некоторое сходство с тем же «приморским» стилем имеют резные стилизованные изображения птицы фохо, используемые в церемониях, связанных с полевыми работами. Более натуралистичны женские фигуры с кольчатой шеей и тяжелой округлой грудью, женские и мужские фигуры под барабанами, фигуры животных, украшающие бытовые предметы. Странное сочетание конкретных и абстрактных форм представляют собой шесты, украшенные натуралистическим изображением женской груди. Такие шесты укрепляются над крышами домов.

Зооантропоморфные образы доминируют в искусстве южных соседей бага. У гвинейских тома маска типа ланда имеет короткие рога, длинное плоское лицо без рта, прямой нос и выпуклый лоб. Маски сьерра-леонских тома, сохраняющие в фас тот же рисунок, в профиль показывают широко открытую пасть с длинным рядом острых зубов и огромными клыками. Остроэкспрессивные маски гере и близких к ним вобе, гребо и бете, как правило, зооантропоморфны. При более внимательном подходе обнаруживаются те или иные черты зооморфности (нос в виде клюва, вытянутая вперед нижняя часть лица и т. п.). Силуэт масок гере близок к квадрату или прямоугольнику, глаза часто трактованы в виде цилиндров или усеченных конусов, скулы – в виде ограненных объемов, вздутые губы занимают всю нижнюю часть личины, не оставляя места подбородку. Рот может иметь форму полого усеченного конуса. Маски снабжены клювом, бычьими рогами или кабаньими клыками.

Совершенно иной подход обнаруживают скульпторы дан и гере при создании женского образа – масок Великой матери тайного общества деа. Ясные, мягко моделированные формы этой маски воспроизводят идеализированный образ, соответствующий, очевидно, местным представлениям о женской красоте.

Искусство народов центральной и восточной частей Кот-д'Ивуара – гуро, бауле, ашанти и др. – также дает яркие образцы зооантропоморфной пластики. В то же время в искусстве ашанти и отчасти бауле появляются более совершенные формы, соответствующие возникавшим здесь периодически раннегосударственным структурам.

Антропоморфные маски гуро, связанные с культом предков, отличаются тонкой моделировкой, гладкой черненой фактурой, оригинальным зигзагообразным орнаментом. Зооморфные и зооантропоморфные маски антилопы используются в обрядах плодородия. Зооантропоморфная маска имеет витые рога, вполне человеческий выпуклый лоб, узкие полузакрытые глаза и тот же зигзагообразный орнамент.

Стиль деревянной скульптуры бауле является перекрестком трех широких направлений, которые можно определить условно как экспрессионизм (западногвинейские школы), геометризм (западносуданские школы) и идеализирующий натурализм (центральногвинейские культуры).

С точки зрения формальной структуры «ядерный» стиль бауле следует рассматривать как амальгаму, в которой специфические особенности трех указанных направлений преобразованы в новое органическое единство. Ярко выраженный геометризм и экспрессионизм определенных типов зооантропоморфных масок и статуй, несомненно, связаны с художественными направлениями Западного Судана и гвинейского побережья. Так, например, маска гули, изображающая кабана, состоит из геометризованных (конических, цилиндрических и др.) объемов и на первый взгляд представляется чисто абстрактной композицией. Ее вытянутые вертикальные формы напоминают некоторые маски догонов, а глаза-цилиндры и ряды острых шипов (условное изображение клыков) – маски гере-вобе. Стиль другой маски того же типа (гули), изображающей буйвола и состоящей из нескольких четко расчлененных геометрических объемов, также имеет своим истоком скульптуру Западного Судана.

Широко распространенная у бауле маска кплекпле – плоский, увенчанный изогнутыми рогами диск с рельефным оскаленным ртом в форме прямоугольника и выпученными глазами каплевидной формы – сближается с экспрессивными формами школы дан-гере. К кругу западногвинейских образов принадлежит голова мифического персонажа – павиана мботумбо. Статуэтки мботумбо уже обладают пропорциями, типичными для «ядерного» стиля бауле. Натуралистические элементы в трактовке корпуса и конечностей, в особенности ступней ног и кистей рук, также типичны для собственного стиля бауле. В трактовке головы эта тенденция проявляется значительно слабее: выдвинутая вперед морда павиана резко огранена, иногда имеет форму пилона, нос – щепка, глаза – шары под глубокими арками надбровных дуг.

К числу идеализирующих, натуралистических изображений, стиль которых восходит к искусству художественных школ Ифе и Бенина, относятся, в частности, женский торс, сидящая женская фигура и маска предка, напоминающая знаменитую золотую подвесную маску из сокровищницы короля ашанти Кофи Калкали. Все эти изделия отличаются от рассмотренных масок меньшей условностью. Так, например, указанная маска предка принадлежит к числу антропоморфных масок, которые бауле называют мбло. Эти маски-личины имеют яйцевидную форму, открытый выпуклый лоб с крутыми дугами бровей, полузакрытые сферические глаза, тонкий прямой нос, несколько выдвинутый вперед рот и маленький подбородок с короткой веерообразной или остроконечной бородкой. Некоторые из них увенчаны фигурой птицы. Существуют также сдвоенные маски этого стиля, который близок к художественному кругу аканов. В масках используется аканская орнаментальная символика, в частности зигзагообразная линия вокруг лица, символизирующая воду как источник жизни, диск и спирали – символы души и т. д.

Зооморфные маски-шлемы, изображающие обезьян, буйволов, слонов, леопардов, в известном смысле противоположны антропоморфным маскам-личинам, так как они представляют дикий, первозданный мир бруссы, противостоящий возделанным, окультивированным землям селений. Отмеченное выше различие стилей зооморфных и антропоморфных изображений подчеркивает это противопоставление. Антропоморфные статуэтки бауле – это, как правило, небольшие мужские и женские стоящие и сидящие фигуры относительно правильных пропорций. Все детали лица, рук, ног (вплоть до ногтей), татуировка, прическа проработаны с величайшей тщательностью. Большинство их имеет гладко отполированную темную фактуру; некоторые окрашены охрой и белой глиной. Эти статуэтки, посвященные культу предков, выполняются профессиональными резчиками по заказу родственников покойного. Будучи вместилищем души усопшего, они помещаются на домашних алтарях. Их назначение в конечном счете – обеспечить дому покровительство отсутствующих доброжелательных лиц. Как правило, такие статуэтки имеют лишь символическое сходство с оригиналом (татуировка, украшения, прическа и другие признаки социальной и родовой принадлежности), но у бауле они часто обладают реальными портретными чертами.

Зооантропоморфная скульптура бауле, как правило, более условна, что можно заметить на примере статуэтки мботумбо. Этот персонаж, освящающий возлияния пальмового вина во время праздников уборки урожая ямса, изображается в позе предстояния с чашей в руках. Мботумбо бытует наряду с другими подобными мифическими зооантропоморфными образами: гбекре (крыса), гбокро (гиена), абойя (карлик-дух). Каждый из них выполняет определенные функции. Абойя, например, способствует увеличению жизненной силы, плодородия, а также используется в обрядах экзорсизации.

Зооморфная скульптура бауле связана с их богатым фольклором. Скульптурные образы хамелеона, черепахи, птицы калао, орла, слона, буйвола, лошади и других животных непосредственно вдохновлены местными сказками и легендами, в которых особенно большое место занимает хамелеон – символ изначального хаоса.

На относительно развитой характер искусства бауле указывает наличие исторических сюжетов, представленных, в частности, рельефами на дверях. В этих рельефах символически изображаются эпизоды из жизни данного рода или королевской семьи.

Вероятно, уже в доколониальную эпоху в искусстве бауле ощутимую роль играла декоративная функция. Усиление орнаментальных элементов в народном традиционном искусстве бауле в какой-то мере связано с придворным искусством и аканской культурой.