ФИКХ

ФИКХ (араб. «знание») – комплекс представлений о юридических нормах, а также правилах поведения мусульман. Носители этого знания – факихи («знающие»), богословы-законоведы, знатоки богословских наук.

При «праведных халифах» (632–661) сохранялась доисламская система социальных норм, представленная в основном племенными традициями. К середине 7 в. было завершено завоевание Ирана, арабские войска овладели восточными провинциями Византийской империи – Сирией, Египтом и североафриканскими областями. К середине 8 в. к были завоеваны территории современного Афганистана, Средняя Азия, Закавказье. На Северном Кавказе арабы дошли до Дербента. На Западе в состав халифата был включен почти весь Пиренейский п-в и Южная Франция. На захваченных территориях обычаи покоренных народов (в том случае, если они не противоречили исламу) долгое время продолжали существовать в неизменном виде. Использование элементов администрирования, принятых у византийцев и персов, сопровождалось знакомством с правовыми системами соседних стран, в том числе церковным правом восточно-христианских церквей, римским правом и иудейскими законами. Одновременно шел процесс адаптации многочисленных местных традиций и обычаев, которые получили исламское толкование.

В раннефеодальном обществе халифата 7–9 вв. не было четкого разделения между религиозной общиной и государством, и все специалисты по фикху одновременно были теологами и юристами. Само становление фикха как юриспруденции произошло после того, как начали использовать на практике прецедент, имея ввиду поступок или высказывание пророка в конкретных обстоятельствах. Первые труды по фикху представляли собой собрание хадисов, которые брали за образец для решения той или иной юридической проблемы. Впоследствии произошла систематизация документального материала, связанного с жизнью пророка, на основе которого фикх постепенно стал самостоятельной дисциплиной.

Образование халифата на огромном пространстве Азии и Северной Африки требовало создания универсального свода права, которое способно охватить все явления общественной жизни. Для этого началось систематическое изучение Корана и хадисов, как источников права.

В 8 в. среди мусульманских правоведов возникло стремление создать универсальную систему права. Все возникшие группы теологов брали за основу Коран и сунну (Мухаммада, его сподвижников), но для разрешения спорных ситуаций применяли разные методы (усуль – корни, араб.).

В частности, выделилась группа факихов, которую называли асхаб ар-рай (сторонники самостоятельного суждения). В основном это были сирийские (дамасские) и иракские (из Куфы, Басры и Багдада) теологи-правоведы. Они считали возможным отойти от буквального понимания отдельных мест Корана и хадисов, допуская личное мнение (ар-рай) и вводя, таким образом, элемент рационализма. Однако использование подобного метода ограничивалось кийасом (араб. «аналогия», «сопоставление»). То есть для того, чтобы сделать логическое заключение, необходимо было найти аналогию в Коране или хадисах.

Второе направление было представлено «сторонниками предания» (асхаб аль-хадис), в основном факихами Медины, делавшими упор на Коран и Сунну, что отражало консервативную точку зрения.

Высказывание личного мнения вызвало протест части факихов, которые потребовали, чтобы принцип кийаса использовался при наличии иджмы (от араб. аджмаа – «согласовывать», «решать сообща»). Иджма должна была быть представлена общим мнением авторитетных специалистов – законоведов. Таким образом, мусульманское право обрело (кроме Корана и сунны) новые источники права: рай, иджма и кийас, которые были признаны всеми факихами, но рамки их применения были различными.

Однако меняющаяся ситуация заставила представителей второго течения несколько отступить, хотя они использовали иджму и кийас (согласованное мнение и суждение по аналогии) достаточно ограниченно.

Со временем возникли юридические школы (мазхаб – мазахиб, араб), которые различаются по степени применения новых принципов (корней – усуль). На сегодняшний день наиболее популярными являются у суннитов – ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская школы, а у шиитов – джаафаритская.